导语

项飙与吴琦的对话集《以自我为方法》问世后，激发了广泛的讨论热潮。该书并非纯粹的学术著作，却引申出众多既具学术价值又关涉社会议题的问题，诸如中国社会的发展变化、知识群体的构建以及全球化的影响等。社会学会社承接了此书的开放性对话精神，将其作为探讨的出发点，并举办了一场以茶话会形式的活动，邀请了来自不同领域的五位嘉宾进行分享。本文系社会学会社茶话会“如何将‘自我’作为研究途径？——探讨项飙最新著作”的文字记录，为该系列活动的第七期内容。

在本次问答环节中，听众朋友们提出了若干疑问：关于“话语的反叛”，我们应如何把握其反叛的强度与方向？项飙所提及的“乡绅的方法”，我们又该如何防止其变成孤立的经验？在《把自己作为方法》一书之外，关于“乡绅”这一概念，还有哪些深层的含义值得探讨？

往期回顾：

本期与谈人：棱镜，尧文，宗城

颜和（主持人）：在圆桌讨论中，我们探讨了小集体、知识分子的职责以及中心与外围等议题。同时，一些听众朋友也纷纷提出疑问。接下来，我们将选取三至四个问题，并由主讲人逐一简短作答。

首先，这是针对棱镜的一个问题：在反叛行为上，其程度与走向应如何进行有效掌握？棱镜，你是否能够对此作出回应？他似乎是在针对你提出的“言辞上的反叛”这一观点进行讨论。

我认为这样的程度与方向，并不构成一个明确且规范的界限或分类。项飙老师在牛津主页上曾言，起初你对某个问题充满好奇，随后，你对他们产生了理解和关怀，但最终你察觉到事实并非如此，心中涌起愤怒。这种情感驱使你，促使你发起话语上的反抗，这种反抗源自于你内心的冲动。

项飙牛津主页。[图源：.web.ox.ac.uk/]

因此，我认为它的评判准则并非完全客观，并非在任何情况下都应当采取反抗的态度。相反，无论是作为一位知识分子还是一名普通民众，当你目睹这些事实后，若你感到有必要表达自己的观点，有必要将这些看法公之于众。

这让我想起了之前阅读的契诃夫所著的一本著作，书中记载了他因被流放到库页岛的经历。库页岛上聚集了众多同样被流放的囚犯，契诃夫目睹了他们的生活状况以及所处环境，心中充满了愤怒。基于这种情感，他创作了《萨哈林游记》。在我看来，他的写作激情和手法颇似社会学家的研究，他为萨林岛上的囚犯们制作了详尽的个人档案。这次的经历使得他后续的文学作品与过往有了显著的不同，呈现出较为鲜明的批判现实主义特色。

《萨哈林旅行记》2019年英文版由Alma 出版社出版。自19世纪60年代开始，萨哈林岛，这片位于北太平洋之上的土地，成为了俄罗斯帝国的天然监狱和流放地。它接纳了成千上万的政治犯和刑事犯。1890年，契诃夫踏上了前往萨哈林岛的考察之旅，他利用卡片详细记录了近一万个囚徒和移民的个人信息。回到莫斯科之后，他投入了大约三年的时光，精心完成了这部名为《萨哈林旅行记》的著作。

因此，这种叛逆的边界及其趋向，在我看来，主要取决于行动者个人的生活轨迹、知识体系以及价值观的取向。我们每个人对于事实的情感依托和感知程度各不相同。以我为例，作为一个男性，对于许多性别议题，我可能缺乏足够的敏感度，可能无法达到某些女权主义者所具备的那种敏锐性，这无疑带有一定的主观色彩。大概就是这个意思，要根据自己内在的情感体验去判断。

颜和：感谢棱镜的提问。接下来，我想请教尧文：项飙所提到的“乡绅之道”，我们该如何将其与自身的实践经验进行区分，又该如何防止其变成孤立的经验呢？尧文能否对此作出回应？

其实，这正是一个我持续思考的议题。成为乡绅并非如你所愿那般简单易行，正如我为何要揭示其背后的历史体系。在此之前，它是由一套皇权和儒家思想所支撑的结构，这才使得人们能够从事乡绅的职责。

在现今这个时代，我认为项飙正在实际运用这种“乡绅”的途径，而这主要得益于高校学院体制的促成。如何与周围的实践经验相区别，实际上是因为学院为你提供了一个平台，它鼓励并支持你投身于历史研究，进行系统性的剖析，以及全方位的考察。正是借助这样的制度性支持，你才能与周围的实践经验有所区分。

然而，我认为，问题的核心可能并不在学院内部，我们是否还有其他途径可以完成这项任务。我坚信，这或许需要我们独立思考，构建一个全新的平台。例如，项飙所提及的，通过从事非虚构写作，以调查记者或媒体写作者的身份，或许能够深入理解并把握经验。另外一点，实际上（我）确实不清楚，据我推测，在参与非政府组织（NGO）的各类项目过程中，或许你会有意识地参与其中。或许你可以选择一个村庄，亦或是锁定一个特定的社群，例如LGBT群体。我专注于LGBT群体，接着我可能进一步细分其中的一个子群体。对于这个子群体，我有着深刻的理解，清楚他们的生活状态以及所面临的挑战。

这事物蕴藏着众多可能性，然而其实现亦需借助特定的资源、平台与组织。这一切，实则取决于你的目标与意图。或许，你希冀在学院中以研究者的角色，借助高校提供的资金支持，前往某地进行为期三个月的实地考察；又或许，你打算以记者或媒体人的身份进行调研；亦或是以非政府组织成员或其他身份参与其中。我认为或许存在多种商业策略的可能性。这样的可能性是多方面的。

这并非仅仅是你生活中的状态，街上游逛一番，过年时回到故乡转悠一圈，逗留一个月——这样的经历显然是不够的，绝非如此简单。这需要有一个组织架构，一个交流平台，以及一定的资源和社区支持你的行动。或许我的表述有些杂乱，但我的大致想法就是这样。

颜和：没问题，感谢尧文。实际上，只要我们深入一个较小的群体、社群或地域，并长期地融入其中，成为那个地域或社群的行家里手，便足以为我们未来的行动提供充分的准备。

宗城先生，您曾提及知识分子们普遍倾向于探讨乡绅这一话题，似乎意在从侧面削弱国家的影响力。您能否分享一些关于乡绅概念的其他学者的观点，除了项飙之外的呢？

宗城提到，他曾举过两个事例。首先，在2019年，作家阿来在参加吕梁文学节期间，曾讨论过“乡绅”一词的含义。阿来是当代文学界一位颇具影响力的作家，他所提及的乡绅概念，或许与项飙所提出的有所区别。阿来所描述的乡绅，更贴近于我们在历史学习中了解到的缙绅形象。

贾樟柯，这位人物堪称当代乡绅的典范。若你有机会探访他的家乡，便会发现他如今在当地几乎等同于“地头蛇”的存在。事实上，贾樟柯原本只是一个小镇青年，但他凭借过人的才华与不懈的努力，先是成功跻身中心，赢得声誉，随后又利用自己的名气回馈故里，致力于家乡的文化资源建设。贾樟柯的做事策略，就是一个项飙理想中的乡绅的做事策略。

在我眼中，那五个人或许可以被视为理想型的新时代乡绅。他们凭借着内心的良知以及对家乡的深厚情感，投身于地方文化事业的扶持工作。然而，他们并非掠夺民众的典型代表，既非资本主义的典型资本家，亦非传统意义上的士绅。他们尚未达到对所谓资源的过度掌控阶段，然而，他们怀揣着理想，是那些充满理想主义情怀的人，正因如此，才产生了相对积极的影响。

我所列举的这些案例，意在阐述一个观点，即“乡绅”这一概念本身极其模糊。正如群内有人所回应，若仅以封建时期的缙绅身份来定义乡绅，那无疑过于局限。我之前也提及，项飙所定义的乡绅与封建时代的缙绅有着本质区别。然而，问题在于，尽管“乡绅”一词源自“缙绅”，但其内涵原本就难以完全割裂。项飙在阐述该词的含义时，特别指出乡绅必须对小共同体有深刻的认识，同时还要熟悉体制运作和权力结构的机制。实际上，他所提出的要求颇为苛刻。即便是所谓的乡绅，并非所有有学识的人都能轻易胜任。在我看来，某种程度上，这需要天赋、机遇以及个人意识的完美融合。

项飙本人，出身于小资产阶级家庭，同时具备出众的才华。他从事的各项活动，使他最初在学术界获得了话语权，随后又借助媒体宣传，例如出现在《十三邀》节目中，从而拓宽了他的知名度，最终成就了他如今在公众面前发声的显赫地位。

然而，说实话，这种方法并不适合大多数年轻人，它的可模仿性并不强。我认为，可能相对具有可模仿性的，是群里刚刚提到的五条人的案例，即所谓的“放眼全球，扎根海丰”——用更通俗的话来说，就是你要先去到核心地带，在那里做出一些成就，不一定是做什么，可以是成为某个领域的学术权威，或者成为某个文化领域的偶像。在取得一定成就之后，你还有机会回馈你的家乡，亦或是你前往的那个地方，对你而言，它不仅是地理位置上的中心，更是你内心深处的牵挂，是你始终念念不忘的“中心”，你将投身于那个“中心”的社区建设之中。

其实我之前提到过，存在一个核心与外围的概念，这并非指代僵化、不变的形态，实际上核心是处于不断变动之中的。政治的核心与人们心中的想象往往存在差异。在我看来，对这种核心的抵制，或者说对这种中心话语体系的挑战，可能是一个漫长且极其缓慢的进程。然而，正如刚才许多朋友所提及的，我们这些处于边缘位置的人普遍对中心地带抱有极大的渴望，这种情感的产生是由众多客观现实因素所决定的。

然而，这并不妨碍我们构建一些局部的核心区域，或者说，我们能够展现自身的积极性。以五条人为例，或许在他们眼中，广东乃至海丰才是他们的核心所在，对吧？在他们看来，海丰并非边缘地带，而是核心区域。再比如，在中国，政治中心无疑是北京，但实际上，中国各地拥有众多各具特色的中心。广州、上海，乃至重庆这样的城市，它们各自构成了不同集群的核心。或许从实际的角度出发，激发那些所谓中心的活力，可能是对抗单一中心的一种途径。我的回答，也是对圆桌讨论中关于中心与边缘议题的一个相对补充。

2009年，五条人推出了他们的首张专辑《县城记》，在这张被巧妙设计成复古户口本样式的红色歌词本上，醒目地印着“立足世界，放眼海丰”八个大字。[图源：微博@我爱摇滚乐]

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